16日，在孝感孝文化与科学发展观国际研讨会上，孝感学院党委书记肖波发表题为《以科学发展观焕发孝文化新的生机》的主体演说，引发与会中外专家、学者的浓厚兴趣。

积极应对挑战

在演说中，肖波谈到，自舜帝的“孝感天下”，至今已有4000多年，中国人从来就讲孝。孝作为一种人类血缘亲情之爱，具有永恒性的特征。但孝作为道德行为，又总是随社会的发展而变化的。孝，是人类文明进步的一个尺度。舜帝当年面对父辈的虐待逆来顺受，曾感动天下。在他之后1000多年的孔子却对这种“愚孝”提出质疑，提出要“父慈子孝”。这对唐虞之时的孝德来说无疑是一种淡化，但对后世孝德延续却是一种贡献。

挑战同样存在于当今。传统孝文化，面临着今天工业化的冲击。社会开放，生产发展，科技革命，时代节奏日益加速，现代理念崇尚创新，小农经济让位于社会化大生产，这使得诞生于农耕时代、习惯于千年不易的孝文化的稳定性，受到了冲击。面临着城市化的冲击。在现代工业化与城市化进程中，大量农民从本土、从乡村向城市流动，使得前辈人曾拥有的经验，曾经的“安土重迁”，故土难离的观念，以及包括“父母在不远游”的古训，失却了现时的依据。面临信息化的冲击。现代社会年轻人接受新信息快捷，这使得以往那种依赖上辈经验，向长辈学习的“前喻文化”现象极大改观，有了上、下两代人互相学习或者老一代向年轻一代的学习，这意味着传统孝文化正发生转变。

必须选择发展

传统孝文化如何与当代社会相适合，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性？

肖波认为，必须选择发展，变单向尽责的孝文化为代际公正、双赢的孝文化，无论是人的生存需求还是发展需求。在习俗社会向理性社会发展时，要转变思维方式，无论是人的生存需求还是发展需求，凡对社会资源的占有、分配，不应单纯以感性因素所左右，而应以理性思维来处理两者关系，实现社会保障，以代际公正获取代际双赢。

变仅重齿序的孝文化为注重素质的孝文化。当今社会，尤其家庭成员中老年人熟悉的文化日渐减少，靠什么赢得尊重？只有加强学习，提高素质，适应文化的多样性，这样才能消除社会成员尤其老人感觉上的“落差”，获取社会的敬重。

变只重“前喻”的孝文化为“互喻”的孝文化。当今社会正值向工业社会转型，年轻一代无法延续前辈所创立的行为模式。在社会变革中，年老一代也不得不改变自己所熟悉的生活方式，开始向年轻人学习，接受新的生活方式，这种“互喻”的孝文化，合作互补，有利社会发展，是我们当然的理性选择。

凸显以人为本

在演说中，肖波谈到，当今时代，要凸显以人为本的孝文化核心。

科学发展观的核心是以人为本。它也是对包括孝文化在内的中国传统文化中民本思想的升华。以胡锦涛同志为总书记的党中央坚定主张“立党为公，执政为民”，强调“群众利益无小事”，“满怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事”，“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”，关注群体及个人的利益、价值、尊严与自由，实现人的全面发展，鲜明体现了我们党“以人为本”治国理政的核心理念。

中华孝文化的精华与核心也是以人为本，它主张对生命及生命本源的尊重，其最初含意是“善事双亲”，“敬养父母”，对父母在物质上、精神上尽孝心。“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝”（《孝经》），并且将孝由此推开及至社会，形成“博爱”与“广敬”。孟子提出：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即不仅关爱父母、家人，还关爱他人，兼爱大众。孝文化中的孝，讲以人为本，实际上不独主张以人为本，还有“天人合一”，表现在敬畏天地，热爱自然，求得人与自然的和谐，非独人为至灵。孝文化中的以人为本，从孝敬父母，悌兄睦友到兼爱众人，尊重生命，敬重自然与其他生命，有利于自身、人类和自然的发展，因而对其阐发、弘扬，是一重要而有意义的事情。（编辑：谈太辉）